Знакомство с евреем в ярославле

Где познакомится с евреем для брака. Еврейский форум

В воскресенье, 20 августа, в рамках Летней образовательной программы ВДНХ пройдет фестиваль «День еврейской культуры». Еврейские знакомства, огромная база евреев и евреек всех возрастов, ищущих пару Я хочу познакомиться с еврейской девушкой, но пока не с целью. Еврейский форум. евреи в Нижнем Новгороде. Форумы Нижнего Новгорода. И не очень понимаю, как туда придти для знакомства? ¶.

Ведь Вам скоро 30… Я была замужем, а меня не хотят знакомить, пока я не принесу гет. По еврейскому закону женщина, которая развелась с мужем, должна получить от него гет, то есть разводное письмо, и только после этого может выходить замуж за другого мужчину. Здесь, в Иерусалиме, гетами занимается рав Йегуда Гордон. Я обратилась к еврейской свахе, а она требует от меня документы, что я еврейка.

Поэтому Вы либо должны восстановить утраченные Вами документы, либо, если Вы нееврейка, но хотите выйти замуж еврейским браком и построить еврейскую семью, должны принять гиюрто есть еврейство.

Я хочу познакомиться с еврейской девушкой, но пока не с целью построения семьи, а хочу ближе узнать человека, может быть, пожить вместе, а потом — посмотрим. Почему шадхан меня не регистрирует? Мой сын не хочет жениться. Как вы можете ему помочь? Только сам человек может помочь себе в построении семьи, ну и, конечно, нужна помощь с неба. Помочь жениться должны шадханы, но они помогают тем, кто этого хочет. Я встречался со многими молодыми женщинами, и либо они мне не подходят, либо я им не подхожу.

Во-первых, может быть, Ваши требования к будущей спутнице жизни сильно завышены и поэтому Вы отметаете всех, кто им не соответствует. Во-вторых, хорошо посоветоваться с опытным религиозным человеком, раввином или шадханом. Желательно, чтобы тот человек, с которым Вы советуетесь, Вас близко. Тут так много записано людей, а вы мне никого не можете найти!

Но в чем же, собственно, вред такой службы? Отговаривает ли еврей свою христианскую служанку отречься от Христа и принять закон Моисея? Этого не бывает, да и не может. А если случалось, что наймычка-христианка сживалась с хозяевами-жидами и даже начинала не любить своих, христиан на что бывали примерыто это, конечно, создавало то горе, какое она приняла от жестокости своих единоверцев и от которого спаслась у жида.

Со стороны расчетливого еврея ему нет выгоды, чтобы его наймычка принимала еврейскую веру. Если бы его наймычка или наймит приняли закон Моисеев, то они, как дети избрания, тоже стали бы подчиняться таким самым обрядовым правилам, как их хозяин и его семейство. Такого рода вполне несостоятельные опасения религиозного характера получили.

Еврейские знакомства "Цимес" | ВКонтакте

Тогда это было и очень понятно, ибо евреи встречались тогда в России за редкость; но после присоединения Малороссии и Польши знакомство с ними в России сильно увеличилось, и теперь держаться старых суеверий совершенно напрасно. Что же касается до денщиков-христиан у врачей из евреев, то и тут опасность совращения составляет страх самый неосновательный. Во-первых, еврей-врач очень редко или, вернее сказать, почти никогда не бывает страстным религиантом.

Еврей-врач не соблюдает ни субботы, ни иных обрядов еврейского закона, и он скорее может подать своему денщику разве пример религиозного индифферентизма, чем склонить его перейти к Моисееву закону и Талмуду. Но то же самое довольно успешно может произвести и любой офицер из христиан. Во-вторых, если опасаться, что еврей-врач может увлечь в еврейскую веру денщика, обязанного исполнять при нем домашние услуги, в числе коих есть обязанности, представляющиеся унизительными и нерасполагающими сердце служащего к господину, то, кажется, гораздо более можно бы опасаться воздействия врача в этом роде на пациента, который чувствует естественное расположение к доктору, облегчившему его страдания, и, стало-быть, гораздо более склонен внимать его внушениям.

И в самом деле, известно, что никто не бывает столь сильно наклонен к религиозному восприятию, как выздоравливающие реконвалесцентыно, однако, этого не боятся, и хорошо делают, ибо нет примеров, чтобы еврей-врач воспользовался этим настроением пациента-христианина и обратил его в еврейскую веру.

Словом, на опасения этого рода, завещанные еще от времен неосновательной религиозной страшливости царя Алексея Михайловича, нельзя смотреть глазами тех времен, ибо все это не имеет уже более ровно никакого основания. Закон просто хочет оберечь крещеных простолюдинов от обмана, к которому еврейство представляется охочим и весьма способным.

Но в этом направлении во взглядах законодательной власти замечаются опять очень сильная непоследовательность и противоречие. Во-первых, в той черте, где дозволено обитать евреям в России, живут точно такие же христиане, как и во всех других местностях, где евреям дозволяется только временное пребывание и то по исключительным правилам.

Москаля хохол иначе себе и не представляет, как обманщика, как предприимчивого, пронырливого и ловкого человека, с которым человек тихого малороссийского характера никак не может справиться. Такие обороты народного сложения показывают, что малоросс в самом деле весьма боится способнейшего к обману великоросса и не чувствует симпатий к его разухабистой натуре.

По разуму и по совести мы отказываемся найти этому какое-нибудь объяснение. За что же все тяжкое иго жидовства несет народ скромнейший и слабейший, а не сильнейший, который сам объявляет, что он жида не боится? Каткова, в ручательствах самого г. Это, конечно, очень хорошее доказательство, что деятельному и промышленному великорусскому населению еврей, как конкурент, нимало не опасен. Следовательно, евреи являются или, по крайней мере, могут быть трактуемы опасными эксплоататорами только среди христианских простолюдинов менее промышленных и деятельных, каковы белоруссы и малороссы, а тогда нельзя видеть ни последовательности, ни справедливости в том, что здесь-то именно евреев только и удерживают.

В какое мере это непрактично, в той же и несправедливо, ибо единая держава российская, конечно, не желает и не должна рознить свой взгляд на великороссов и малороссов или белоруссов так, как будто одни ей родные дети, а другие подкидыши или пасынки.

Русь Владимира, как и Русь Андрея Боголюбского, вся ныне составляет единую страну, равно близкую державным заботам русской короны. Если же признавать евреев нетерпимыми среди промышленных а энергических людей великорусского племени, то тогда логичнее и безобиднее для малороссов было бы принять мнения тех, кто предлагал выселить всех разоренных погромами евреев в Сибирь или выслать их за границу, как то предлагал военный прокурор в Киеве. Тогда, по крайней мере, были бы обижены попранием справедливости одни евреи, но не малороссы и белоруссы, совершенно напрасно несущие ныне штрафное положение.

По нашему мнению это составляет nonsens. Ум малоросса приятный, но мечтательный, склонен более к поэтическому созерцанию и покою, а характер этого народа мало подвижен, медлителен и не предприимчив.

В лучшем смысле он выражается тонким, критическим юмором и степенною чинностью. В живом, торговом деле малоросс не может представить никакого сильного отпора энергической натуре еврея, а в ремеслах малоросс вовсе не искусен.

О белоруссе, как и о литвине, нечего и говорить. Следовательно, нет ничего естественнее, что среди таких людей еврей легко добивается высшего заработка и достигает высшего благосостояния. Но предлежит также вопрос: Это считается за несомненное, но, однако, есть формула, что на свете все сомнительно. Как судить о еврейском обманщичестве: Экономическая статистика сама по себе суха и мертва: Чтобы руководиться статистическими цифрами, надо обладать хорошим и притом очень многосторонним знанием всех условий быта страны.

Иначе, например, если судить по количеству нищих, то наибольшее число их, как известно, падает на долю Москвы, Тулы, Орла и Курска и их губерний, находящихся совсем не в неблагоприятных условиях и притом закрытых для еврейской конкуренции.

Кто намножил здесь нищих, приседящих всем святыням московским? Составитель этой записки имел немало поводов убедиться в том, сколь небезопасно полагаться на выводы статистики, особенно статистики, составленной теми способами, какими ведется это дело в России.

Но и статистика дает показания не в пользу тех, кто думает, что где живет и действует еврей, там местное христианское простонародье беднее. Напротив, результат получается совершенно противоположный. То же самое подтверждают и живые наблюдения, которые доступны каждому проехавшему хоть раз по России. Стоит только вспомнить деревни малороссийские и великорусские, черную, курную избу орловского или курского мужика и малороссийские хутора.

Крестьяне малорусские лучше одеты и лучше едят, чем великороссы. Лаптей в Малороссии не знают, а носят кожаные чоботы; плуг возят здесь двумя, тремя парами волов, а не одною клячонкою, едва таскающею свои собственные ноги.

И при этом, однако, еще малороссийский крестьянин гораздо ленивее великорусского и более его сибарит: Она прядет с комфортом не у скаредного дымящего светца, в который воткнута лучина, а у вымоканной жидом свечки, которую приносит девушке вежливый парубок и сам тут же сидит вечер у ног своей Омфалы.

Это уже люди, которым доступны и нужны душевные нежности. По совести говоря, не надо быть особенно зорким и особенно сильным в обобщениях и сравнениях, чтобы не видеть, что малороссийский крестьянин среднего достатка живет лучше, достаточнее и приятнее соответственного положения крестьянина в большинстве мест великой России.

Если сравним наихудшие места Белоруссии, Литвы и Жмуди с тощими пажитями неурожайных мест России или с ее полесьями, то снова и тут получим такой же самый вывод, что в России не. А где действительность показала нам нечто лучшее, то это как раз там, где живет жид.

Вреден он или не вреден, но он не помешал этому лучшему, даже несмотря на сравнительно меньшую заботу малороссийского народа о своем благосостоянии. Малороссийский сельский священник никогда собственноручно не пашет, не сеет и не молотит и не унижается за грош перед суеверным простолюдином. Он не дозволяет катать себя по полю, чтобы репа кругла была, и не дает чесать своих волос, чтобы лен зародил длинный. Малороссийский батюшка ездит не иначе как в бричке с кучером, да иногда еще на четверке.

Человек, имевший случаи наблюдать то, что нами здесь излагается, вероятно, не увидит в нашем описании никакой натяжки и согласится, что все лица, о которых мы упомянули, в Малороссии живут лучше, чем в великой России.

Справочная Еврейских знакомств

Кроме этих наблюдений, заслуживает внимания и простонародное суждение о вреде, какой приносит своими обманами жид своему христианскому соседу. Народ обстоятельно изучил и категорически расположил, кто в какой мере восхождения именит в его глазах по совершенству в искусстве обманства.

Чтобы заставить народ думать иначе, как он положил в своей пословице, надо его переуверить, что жид обманнее армянина и грека, а это невозможно. Если же еврей, как мы думаем, не может быть уличен в том, что он обессилил и обобрал дозволенный для его обитания край до той нищеты, которой не знают провинции, закрытые для еврея, то, стало быть, огульное обвинение всего еврейства в самом высшем обманщичестве может представляться сомнительным.

Принадлежать к этому разряду людей надо иметь большую отвагу и очень сговорчивую совесть. Но если еврей совершенно безопасен в отношении религиозном как совратитель и, быть-может, не более других опасен в отношении экономическом как эксплоататорто нет ли достаточных причин оберегать от него великорусское население в отношении нравственном?

Не опасен ли он великороссам как растлитель добрых нравов, на коих зиждется самое высшее благосостояние страны? Заботливое правительство, конечно, должно и об этом подумать. Оно поистине не превысит своих обязанностей, если попечется еще о том, что лучший русский драматург А.

Правительство приобретет себе даже за это общую благодарность.

Еврей в России (Лесков)/Часть первая — Викитека

Посмотрим, какой вред для нравов сделал еврей в тех местах, где он живет; тогда видно станет, чем он способен угрожать в другом месте, куда просится. VI[ править ] Нравы в Малороссии и в Белоруссии везде сравнительно много выше великорусских.

Это общепризнанный факт, не опровергаемый никем и ничем, ни шаткими и сбивчивыми цифрами уголовной статистики, ни высоким и откровенным словом народной поэзии. Малороссийская звучная песня, как дар лесных дриад, чиста от выражения самых крайних помыслов полового схождения.

Мало того, малороссийская песня гнушается бесстыжего срамословия, которым преизобилует народное песнетворчество в России. Поэзия, выражающая дух и культ народа в Малороссии, без сомнения, выше, и это отражается во все стороны в верхних и нижних. Лермонтов, характеризуя образованную малороссиянку, говорит: И, нисходя отсюда разом к нижайшей степени женского падения, отмечает другой факт: Профессия эта во всей черте еврейской оседлости принадлежит или немкам, или полькам, или же еврейкам, но в сем последнем случае преимущественно крещеным.

Стало быть, еврей не испортил женских нравов своих соседей иного племени. Обратимся к статистике, и получаем факт, который представляет дело так, что опять рождается сомнение: Оказывается, что в великорусских губерниях, где евреи не живут, число судимых за пьянство, равно как и число преступлений, совершенных в пьяном виде, постоянно гораздо более, чем число таких же случаев в черте еврейской оседлости.

То же самое представляют и цифры смертных случаев от опойства. Они в великороссийских губерниях чаще, чем за Днепром, Вилиею и Вислой. И так стало это не теперь, а точно так исстари. Возьмем те времена, когда еще не было публицистов, а были только проповедники, и не было повода нарекать на жидов за растление русского народа пьянством. Развертываем дошедшие до нас творения св.

Кирилла Туровского в XII веке, и что же слышим: Святость его не одолевает хмельного загула, и Кирилл делает краткую, но ужасную отметку: Ужасно, но жид в том нимало не повинен. Во все это время жидов тут не было, и как св. Перенесение обвинения в народном распойстве на евреев принадлежит самому новейшему времени, когда русские, как бы в каком-то отчаянии, стали искать возможности возложить на кого-нибудь вину своей долгой исторической ошибки.

Евреи оказались в этом случае удобными; на них уже возложено много обвинений; почему же не возложить еще одного, нового? Они путаются в своих усилиях сказать что-нибудь оригинальное и то представляют русское простонародье отменно умным и чистым и внушают, что оно-то именно будто и в силах дать наилучший тон русской жизни, то вдруг забывают свою роль апологетов и признают это же самое учительное простонародье бессильным противостоять жидовскому приглашению пропить у него в шинке за стойкою весь свой светлый ум и последние животы.

Свидание c евреем Уральские пельмени 2014

Блажен, кто может находить в этом смысл и логику, но справедливый и беспристрастный человек здесь видит только одно суетливое мечтание и пустое разглагольствие, которое дало один видный исторический результат: Задать вопрос по Москве Путешествие в "параллельный" мир, который совсем рядом, но о котором практически ничего неизвестно! Интереснейшие традиции, обряды, запреты и календарь древнейшей религии иудеев и многовековая история московского еврейства — от первого упомянутого в летописи еврея до наших дней.

С посещением Московской Хоральной синагоги, "Стены Плача" и экскурсией в Еврейский музей и центр толерантности, расположенный в Бахметьевском Гараже - самый высокотехнологичный и суперсовременный музей в России.

Знакомство с устройством действующей синагоги в Еврейском общинном центре, а также кошерный обед в колоритном ресторане еврейской кухни! Уклад жизни, быт, поражающие обычаи, традиции и запреты иудеев и многовековая история московского еврейства - от первого упомянутого в летописи еврея и до наших дней. Именно здесь, в разгар времен застоя, открылось первое в Советском Союзе еврейское религиозное училище — иешива, а сегодня в Марьиной Роще находится Московский еврейский общинный центр и Еврейский музей и центр толерантности.

Само здание музея — роскошный памятник эпохи конструктивизма! Это знаменитый Бахметьевский гараж, возведенный архитекторами Мельниковым и Шуховым.